劉帝傑
| 文學是文化的表達，當科技文化進入電腦時代，網際網絡伸展到億萬人的生活之中，文學在新的世紀中將是怎樣的風貌呢？ 作者的推斷是，網絡交感文學。 全新表達方式中國文化久遠，國人樂於擁抱往昔輝煌文學成就，若開拓新的文學容易被斥為數典忘祖。當中國人進入廿一世紀，隨著電腦高科技，對人們的生活及思維的影響，嶄新的文學表現形態，亦正在衍生。 中國每代有其文學，代表那個時代人民的心聲，反映當時社會生活模式。殷商有卜辭，周代有古詩，先秦有諸子之學，漢有賦，唐有詩，宋有詞，元有雜劇，明有戲曲，清有小說，民初有白話文，近代有散文。進入廿一世紀的商貿科技中國，將有哪種形態的代表性文學？ 筆者推斷是－－網絡交感文學。 自1990年代中期開始，國際網絡從美國國防部推及民間使用。各先進國家國民爭相接連網絡。及至2000年，全球共有200,000,000網民（Netizens）（註一）。網絡科技予人方便、即時、廣泛、廉宜（省去長途電話費用）的表情達意的新方式。這是現代人類文化交流的新趨勢，中國亦在其中。1995年中國電訊局（China Telecom）創立首套網絡系統後，目前中國有1,200,000人接連網絡。郵電部預計在2000年代，有4,000,000網民。是現有的3倍（註二）。 中國的文學創作者，二千年來皆以易污的筆墨書寫，以易破的紙張冊卷傳遞文思，甚至還要乞求出版商賞識、等候印刷廠工序及零售書店配套推銷，作品才得問世。 現在，他們首次將筆墨紙張放棄，通過電腦網絡，以電郵（Electronic mail or Web-mail﹚、網頁（Web Page），將文學作品一瞬間直接傳予全球網民的電腦。方便、即時、廣泛、廉宜的網絡文章，是文學創作者夢寐以求、魅力難拒的作品表達方式。 科技與經濟背景當微軟﹙Microsoft﹚公司的視窗98軟件推行，各國關注，因為這標誌著電腦書寫與電腦網絡結合。文字書寫﹙Word Program﹚更直接利用附連的網絡巡查﹙Internet Explorer﹚及電子郵遞﹙Outlook Express﹚，將文稿即時廣泛輸出，也快速收閱外來文稿，並可系統貯存。該軟件在美國售價只約90美元。此價錢相比印製書刊動輒數千美元，再加上郵費、推銷費來得合算。 中國擁有電話線家庭不多，只佔全國人口的9%，美國則有97%。中國擁有電腦家庭更少，接連電腦網絡的家庭低於1%，而美國則有35%（註三）。對于中國一般家庭而言，用約一二千美元購置電腦為基本投資，每月另繳網絡供應商﹙如中國Jitong Internet Service Provider﹚數十美元服務費，並不容易。但善於應變的文化人，卻另有門路接連電腦網絡。 中國的“網絡咖啡室”﹙Internet-Cafe﹚正大受歡迎。由Unicom-Sparkice 資訊網公司經營，每小時約3.60美元，顧客便可縱橫電腦網絡，遊觀、閱覽及發表作品。此外，知識份子可在大學、各機構、大圖書館使用電腦網絡。 隨著“網絡電視”﹙Web-TV﹚的普遍，只需約300美元的黑盒機，更省卻一千多美元購電腦費用，使電腦網絡更為普及。 使用電腦網絡的技術容易，少年皆懂。目前中國文化界，尚未正式視電腦網絡文學為一種文學体系。就如以往的新聞寫作報告及調查報告，起初被其實用性掩蓋，日後才發現其行文技藝，定為“報告文學”体系。 筆者寫此文之目的，乃在籲請中國文化界準備，迎向廿一世紀網絡文學的普及來臨。 網路交感文學筆者所界定之電腦網絡交感文學，乃指在網絡媒介中的文字創作，如郵電信函﹙Electronic- mail﹚，網絡組織即興的文字對話﹙Chat group community﹚。其特殊創作方式﹙code﹚，是在電腦網絡空間﹙Cyber-space﹚中書寫。其文情具即時感發性，文体具互應併合性，內容則具國際性。故因此這種文學並不包括事先寫好的，在網絡上僅是轉載的文學作品。也不包括文稿以外的圖像﹙graphic﹚。 即時感發性﹙Instant﹚電腦網絡的文稿，很大部份是電子郵件。因其速快，故傳信者常因一時感念，立刻用電郵與友人分享。而收閱者通常亦按讀後即時感想，當場回信。 德國哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer）在〈論天才〉中說：“一切的直覺，都屬於智慧”（註四）。而聖經說：“上帝造人原是正直，但他們尋出許多巧計。”（《傳》7:29）原文“正直”另解“簡單”，即上帝要人類享受簡樸溝通的生活方式。 例如筆者在網絡電郵中，讀到印尼暴亂中一女性朋友傳來的信件，描述了前一個晚上暴徒強行入其屋，大肆搜掠、威脅的可怖經歷，請求北美人士祈禱關注。不久，即有美國朋友在網絡回書，指責有關國家對印尼不予撤僑援手。行文有力、充滿熱血，對所指控的國家是否監視毫不顧忌。倘若是深思熟慮、百般修飾的回應文，必會失去直斥其非的勇氣。 筆者將此文學以“交感”文學命名，而不用“交理”，是因此類文章并非搜索枯腸、人工雕飾而成。是人類真純的表達方式。 沉默多年的中華民族，需要情感表達。出版書籍、貼大字報，在現在的中國並非易舉。電腦網絡出現，給中國的億萬心靈提供了便捷的感情抒發渠道。預計在廿一世紀的中國，會有更多國民可接觸電腦網絡，網絡交感文學必成為中國廿一世紀文化代表。 內容國際性﹙International﹚中國文化史學家錢穆在《中國文化史導論》書中，談〈東西接觸與文化更新〉，帶出未來之文化境地：“照中國文化的自然趨向，繼續向前，沒有外力摧殘阻抑，他的前程是很鮮明的……他將沒有民族界線與國際鬥爭”（註五）。委實，今天電腦網絡的文化，能破除疆界，國際接連，正是錢氏於1950年代預測的應驗。 雖然網絡使用通過電腦網絡，國人可不用國際電話費，不必經海關檢查，避免郵局耽誤遺失，可即時與外國朋友進行文字溝通。這就如加拿大傳播家麥魯恆﹙Marshall McLuhan﹚所描繪之地球村﹙Global Village﹚﹙註六﹚。各人雖身處各國，但能在網絡電郵暢談生活瑣事或國家大事。大家只是螢幕與螢幕如彼鄰的親切。未來電腦鏡頭﹙Quick-Cam﹚的普遍﹙在美國只售二百美元﹚，在螢幕看見對方面貌，更倍添親切。 於是，文章已大大跳出一國一族之範疇，散居美加、歐非、紐澳、亞太的華人，皆可在電腦網絡與神州大地相連，談及身處異地的生活感受，及作政論批評。由於文章多是即時抒發，故多以短小精悍、渲洩感情之散文為多。 錢穆將歷代中國文化分為四階段：一，先秦的“宗教與哲學期”。二，漢唐的“政治與經濟期”。三，宋元明清的“文學與藝術期”。四，民初國共的“科學與工業期”（同註五）。錢氏去世後的廿一世紀，什麼將是主流文化？筆者認為是“資訊與網絡期”。這包括追求快速訊息傳遞，以電腦連繫各國人際脈絡。這亦是美國未來科學家但以理•貝耳﹙Daniel Bell﹚所言的“後工業時代”﹙Post-industrial﹚的資訊社會形態﹙註七﹚。於此，網絡文學能使國人更有胸懷國際、關懷鄰邦的心懷。 互應併合性﹙Integrated﹚網絡文學具有即時感發性，與內容國際性的特點，若不加控制，會容易失控，破壞秩序。讀者若留意一些網絡交談組，極多是肆言妄談，無的放矢，甚至污言穢語，色慾橫流。因為在隱藏身份下，任何人都可盡情渲洩情慾。幸而網絡文學的另一特色，是互相影響。 德國現象學家胡塞爾﹙Edmund Husserl﹚，指出人類是活於交往互動的世界中。他說：“我們不是孤離的，大家都要分擔部份他人生活，故一般來說，世界不為孤離的人而存在，卻為了一個共同体而存在。”（註八﹚ 網絡交談與電郵交流，是雙方言論併合，才完成整体思路。彼此合作連續運作，大家藉此分擔他人生活。網絡文學之互應併合性，提供極佳機會，將普遍性地提高文化質素，甚至拯救他人失落的心靈。例如“天道傳基協會”（網址www.tiendao.org.hk/forum）就有相關的網絡論壇，讀者可參閱之。 聖經明言互勵互助的優美“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴。”（《傳》4:9-10）網絡交談與電郵交通，能加強人類互應關係。這些文學批議、文情交流，實有助共同成長。 後現代多元重整廿一世紀另一文化特色，大有可能是“後現代主義”﹙Post-modernism﹚。這可追溯到尼釆﹙Friedrich Nietzsche, 1844-1900﹚所提出的“上帝已死”的觀念，即指人類的絕對準則巳消失。後現代主義者李奧泰﹙Jean Francois Lyotard﹚主張多元性思維，及個人主義﹙註九﹚。後現代主義者認為，真理只是個別群体的價值取向，是部落性﹙tribal﹚，而非普遍性﹙universal﹚。此主義可刺激人獨立批判與思考，亦帶來嚴重負面效果，令人反對任何權威，甚至拒絕絕對真理，跌落無政府主義的混亂。 電腦網絡正助人走向多元化思維及個人主義。在接收﹙input﹚資訊方面，個体在網絡萬維網﹙World Wide Web﹚，可自由選擇收取任一網址﹙Web site﹚的訊息。數以百萬的訊息，運諸掌上任君選擇，包括色情文字。 在輸出﹙output﹚資訊方面，每個体皆有發言權，只要通過電腦網絡，即時可將言論傳播全球，這大大提高個人價值。但用者亦可自行話吹邪說謬論。早年美國“天門”邪教（Heaven's Gate﹚利用電腦網絡，散播末日來臨之說，導致社會人心惶惶，數十信眾集体自殺。 電腦網絡的便捷低廉、日趨普遍，正大大推展後現代的多元紛亂，如何重整人心，建立有條理的文化体系，正是道德文化工作者刻不容緩的使命。當中國電腦網絡尚未普及全國，紛亂未至蔓延時，有計劃的整頓，能防範於未然。西方國家採用電腦網絡論壇主持人方式，協助發表言論者行文符合道德標準，大可作為參考。 基督教的秩序啟迪當今中國網絡文化正在塑造成形，接納西方文化啟迪是重要內容之一。要研究西方文化，得從基督教思想入手。誠如近代學人朱維之在《基督教與文學》一書中說：“基督教在文學中永遠佔著重要位置：古時代在中亞，中世紀在南歐，近代在全世界文學中，都扮演主要的角色。”“中國固然巳有悠久的文化歷史……我們更需要基督教的精神原素。”﹙註十） 基督教在西方，一直是社會秩序的動力，人類心靈道德的規範。其影響力之深廣及久遠，值得中國學人研究、參考、引用。 文學家周作人說：“要一新中國人的心，基督教實在是很適宜的。”今天當中國迎向新網絡科技，建立新的文學体系，必須有全新的心，基督教可以是主要的考慮。 拆除網絡防火墻當電腦網絡（Internet）如日方中之際，另一抗衡者－－“內部網絡”﹙intranet﹚繼之而起。機構自立防禦系統，以“防火墻”等軟件護衛，防止內部資訊外洩，同時隔絕外界資訊進入干擾（註十一）。 1996年，中國開始禁止接連多達一百個外國網址，如《時代》雜誌﹙Time.com﹚、拕美國有線電視新聞﹙CNN.com﹚、《華爾街日報》、道瓊斯証券機構﹙Dow Jones﹚等。中國國務院解釋是防止“精神污染”﹙註十二﹚。按中國數千年閉關自守的歷史傳統，此措施是可理解的。適當的調節外間影響，對初生的中國電腦網絡文化，有一定保護作用。但當進入廿一世紀，中國需要更寬的網絡開放，不單吸取資訊，使中國網絡文化加速成熟，此外更助中國成為強大的“資訊出口”國﹙information export﹚，將中國文化在海外弘揚。 加拿大“文化更新研究中心”院長梁燕城博士說：“廿一世紀不是單元文化的世紀，更不是單一民族或單一國家的世紀。我們需要從全球的框架，來反省中國文化在世紀末的處境，和在新世紀的走向……拒絕和世界各文化的優秀成分進行對話，就很難說有新文化精神的建立了”（註十三）。中國的新網絡文化能否成長成為体系，在很大程度上在于國家能否包容兼并，拆下防火墻與全球對話。 中國走完了二十世紀，能否較接近孔子所提倡之“世界大同”境地？抑或更偏離？進入另一紀元，深願從網絡文學体系定向開始，助引國民走向真摯感情、互應互愛、跨越國際的美善生活。□ 作者為美國費城天普大學（Temple University）傳播學博士，現居美國華盛頓州，從事中美國際貿易。著有《從城市文化找完美》、《突破科技文化感染力》等書。 （參考書目：請見21頁下方） |